中国历代的古文，即便是散文，里面的对联也是很多的。很多时候你以为在读的散文，可能就是一堆对联而已。
中国人有一种习惯就是，用对联写文章，不说人话，虽然有病，但是优美啊。
黑社会的接头暗号
金庸《鹿鼎记》天地会的接头暗号是：“地振高岗，一派溪山千古秀。门朝大海，三河合水万年流。”
曲波《林海雪原》土匪的接头暗号是，“天王盖地虎，宝塔镇河妖。”
这些暗号的共同之处就是，是对联。对联的好处就是，知道的人，很容易记住。不知道的人答不出来。
对联对仗整齐，也叫骈语。
骈就是两匹马并排整齐地跑。《说文解字》：“骈”是“驾二马也，从马，并声。”
《诗经》不说人话
骈语的起源很早。中国最古老的歌谣就有了。《弹歌》就是骈语：“断竹，续竹。飞土，逐宍。”
《诗经》里面也有很多骈语。比如小雅《采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”
《尚书》不说人话
骈语是特殊的讲话方式。平时讲话不是这样，是散文。中国最古老的书《尚书》就是散文。
比如这一段就是散文。《尚书·尧典》：“曰若稽古，帝尧，曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”
但是，后来有人发现可以用写对联的方式来写文章。《尚书》里面也开始用对联写文章，不说人话了。
《尚书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。”这是比较成熟的连珠对。
《尚书·伊训》：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。”这是比较成熟的长句偶对。
《周易》不说人话
《周易》也有骈语。典型的是《文言》和《系辞》。
《文言》：元者善之长也，亨者嘉之会也；利者义之和也，贞者事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼；利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故日乾元亨利贞。初九日潜龙勿用，何谓也?子日：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。
《系辞》：天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分；吉凶生矣。在天成象，在地成形；变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则简从。易知则有亲，易从则有功。
对偶、押韵，骈体文的特征基本上全部都有了。
诸子散文有对联
不仅《尚书》、《周易》存在这样多的骈语，其他诸子散文如《论语》、《老子》、《孟子》、《庄子》、《墨子》、《荀子》、《韩非子》等等，史传散文如《左传》、《国语》、《战国策》等等，也都存在着数量可观的骈语，而且按照时间顺序，这种骈词俪语明显呈现出愈来愈多、愈来愈密的趋势。
老子《道德经》几乎全用骈语写成。“道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”
《论语》：“君子有勇而无义，为乱, 小人有勇而无义，为盗。”
《庄子》：“庶人有旦暮之业则劝，百工有器械之巧则壮。”“问臧奚事，则挟笺读书。问谷奚事，则博塞以游。”
荀子《赋篇》是最早的一篇赋。《赋篇》就有很多的对联：“爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬；城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者与？简然易知而致有理者与？君子所敬而小人所不者与？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与？ 致明而约，甚顺而体，请归之礼。”
这一段里面就有以下这些对联。
非丝非帛，非日非月。
生者以寿，死者以葬。
城郭以固，三军以强。
粹而王，驳而伯。
致明而约，甚顺而体。
楚辞有对联
楚国的屈原喜欢写楚辞。楚辞也有很多骈语。《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”“朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”
秦朝李斯的散文，也有骈语。清朝李兆洛编选的《骈体文钞》就收入了李斯的几篇刻石文章。李斯《峄山刻石》：“皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于绎山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野，自泰古始。世无万数，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以箸经纪。”全篇多用四字句。
汉朝的对联
汉朝的散文，贾谊《过秦论》也有对联：“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。”
辞赋合流，成为辞赋。汉朝辞赋鼎盛。
汉武帝刘彻写了一篇《李夫人赋》，把楼带歪了。大家一看皇帝都这样写文章，就跟着学。
早期的辞赋并不是骈文，但是很快就骈文化了。因为辞赋要铺排，骈文正好就是铺排的手段。辞赋要抒情，骈文的特点就是特别善于抒情。
枚乘《七发》：龙门之桐，高百尺而无枝。中郁结之轮菌，根扶疏以分离。上有千仞之峰，下临百丈之溪。湍流遡波，又澹淡之。其根半死半生。冬则烈风漂霰、飞雪之所激也，夏则霄霆、霹雳之所感也。朝则鹂黄、鳱鴠鸣焉，暮则羁雌、迷鸟宿焉。独鹄晨号乎其上，鹍鸡哀鸣翔乎其下。于是背秋涉冬，使琴挚斫斩以为琴，野茧之丝以为弦，孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约。使师堂操《畅》，伯子牙为之歌。歌曰：‘麦秀蔪兮雉朝飞，向虚壑兮背槁槐，依绝区兮临回溪。’飞鸟闻之，翕翼而不能去；野兽闻之，垂耳而不能行；蚑、蟜、蝼、蚁闻之，柱喙而不能前。
六朝最高峰
南北朝时期骈文达到最高峰。代表作是梁朝太子萧统编选的《昭明文选》，和清朝许梿编选的《六朝文絜》。
这时候开始有人整篇文章都用对联来写。
庾信的全部文章几乎都是对联。《哀江南赋》：“日暮涂远，人间何世！将军一去，大树飘零。壮士不还，寒风萧瑟。荆璧睨柱，受连城而见欺；载书横阶，捧珠盘而不定。钟仪君子，入就南冠之囚；季孙行人，留守西河之馆。申包胥之顿地，碎之以首；蔡威公之泪尽，加之以血。钓台移柳，非玉关之可望；华亭鹤唳，岂河桥之可闻！”
日用文体用对联
骈文已经成为日常应用的文体。皇帝要下诏书，亲自写了一堆对联。
齐文宣帝高洋《禁浮华诏》：“顷者风俗流宕，浮竞日滋。家有吉凶，务求胜异。婚姻丧葬之费，车服饮食之华，动竭岁资，以营日富。又奴仆带金玉，婢妾衣罗绮。始以剏出为奇，后以过前为丽。上下贵贱，无复等差。今运属惟新，思蠲往弊 ，反朴还淳，纳民轨物。可量事具立条式，使俭而获中。”
对联也用来写信。
梁简文帝萧纲《与湘东王论王规令》：威明昨宵，奄复殂化，甚可痛伤。其风韵遒上，神采标映。千里绝迹，百尺无枝。文辨纵横，才学优赡。跌宕之情弥远，濠梁之气特多。斯实俊民也！一尔过隟，永归长夜。金刀掩芒，长淮绝涸。去岁冬中，已伤刘子；今兹寒孟，复悼王生。俱往之伤，信非虚说。
刘峻《送橘启》：南中橙甘，青鸟所食。始霜之旦，采之风味照座，劈之香雾噀人。皮薄而味珍，脉不粘肤，食不留滓。甘逾萍实，冷亚冰壶。可以熏神，可以芼鲜，可以渍蜜。毡乡之果，宁有此邪？
刘孝仪《谢始兴王赐花纨簟启》：丽兼桃象，周洽昏明。便觉夏室已寒，冬裘可袭。虽九日煎沙，香粉犹弃；三旬沸海，团扇可捐。
庾肩吾《谢东宫赉内人春衣启》：阶边细草，犹推綟叶之光；户前桃树，翻讶蓝花之色。遂得裾飞合燕，领斗分鸾。试顾采薪，皆成留客。
对联也用来写政府公告。
丘迟《永嘉郡教》：贵郡控带山海，利兼水陆，实东南之沃壤，一都之巨会。而曝背拘牛，屡空於畎亩；绩麻治丝，无闻於窐巷。其有耕灌不修，桑榆靡树，遨游廛里，酣酺卒岁，越伍乖邻，流宕忘返。才异相如，而四壁独立；高惭仲蔚，而三径没人。虽谢文翁之正俗，庶几龚遂之移风。
对联也用来写公务员考试的题目。
任昉《天监三年策秀才文》：问：朕本自诸生，弱龄有志。闭户自精，开卷独得。九流、《七略》，颇尝观览；六艺、百家，庶非墙面。虽一日万机，早朝晏罢，听览之暇，三馀靡失。上之化下，草偃风从。惟此虚寡，弗能动俗。昔紫衣贱服，犹化齐风；长缨鄙好，且变邹俗。虽德惭往贤，业优前事。且夫搢绅道行，禄利然也。朕倾心骏骨，非惧真龙。辎軿青紫，如拾地芥；而惰游废业，十室而九。鸣鸟蔑闻，《子衿》不作。宏奖之路，斯既然矣。犹其寂寞，应有良规。
用对联来写历史
骈文可以叙事，用对联来写历史。
有人统计了五部历史的对联的数量。《左传》1321对，《战国策》1204对，《国语》1137对，《春秋》502对，《尚书》429 对。
《左传》是最经典的散文，里面也有对联：“山有木，工则度之。宾有礼，主则择之。”“故心以制之，玉帛以奉 之，言以结之，明神以要之。”
《战国策》 常用排偶句法，夸张其词。苏秦始将连横说秦：苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有肴、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，蓄积饶多，地势形便，此所谓天府，天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”
用对联来写议论
骈文可以议论说理。
南朝宋刘勰写的《文心雕龙》是著名的文艺理论著作，也是精美的骈文。
《文心雕龙》情采：圣贤书辞，总称“文章”，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊7；犀兕有皮8，而色资丹漆：质待文也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。
唐朝的对联
唐朝是骈文的一个高峰。
韩愈、欧阳修等人搞古文运动，提倡散文，但是唐朝的主流还是骈文。
唐朝编写的历史书《晋书》，很多骈文。唐太宗李世民亲自写了几篇。史学家刘知几的《史通》认为，历史不应该用骈文来写，但是他的《史通》也是几乎全部是用骈文写的。
明代人茅坤编选了《唐宋八大家文集》，认为唐宋有八个散文大家，多读他们的文章有利于提高八股文的写作水平。所以唐宋八大家是有利于提高八股文写作水平的八个大家，不是文学的八大家。
唐宋八大家都以散文著名，但是他们的骈文也是很多的。
韩愈的散文里面，骈语很多，比如《进学解》：国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
《原道》：博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。
自然科学著作和佛经
唐朝人还用对联来写自然科学著作和翻译佛经。
唐朝玄奘《大唐西域记》是骈文。印度总述释名：“详夫天竺之称，异议纠纷。旧云身毒，或曰贤豆。今从正音，宜云印度。印度之人，随地称国，殊方异俗，遥举总名，语其所美，谓之印度。印度者，唐言“月”。月有多名，斯其一称。言诸群生轮回不息，无明长夜莫有司晨。其犹白日既隐，宵月斯继。虽有星光之照，岂如朗月之明。敬缘斯致，因而譬月。良以其土，圣贤继轨，导凡御物，如月照临。由是义故，谓之印度。印度种姓，族类群分，而婆罗门特为清贵。从其雅称，传以成俗。无云经界之别，总谓婆罗门国焉。”
六朝以来翻译的佛经，很多是骈文。比如《四十二章经》第八章：“佛言：恶人害贤者，如仰天而唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身。贤不可毁，祸必灭己。”
《法苑珠林》：夫劫者，盖是纪时之名，犹年号耳。然则时无别体，约法而明。所以圣教弘宣，多所攸载者，虽非理观之冲规，亦惩劝之幽旨也。若乃涉迷津於曩识，微尘之数易穷；返觉路於初心，僧祇之期难满。此迷悟之异也。自有无间狱中，等芥城而限命；先行天上，俦衣石以受形。此善恶之殊也。至若娑婆世界，谓俄顷为百龄；袈裟刹土，将永劫以浃日。斯染净之别也。统而言之，不过大小；大小之内，各有三焉。大则水、火、风而为灾；小则刀、馑、疫以成害。是知六年华观，终焚荡於沈灰；千梵琼台，卒漂沦於骤雨。加复诊候无徵，雩祈失效。霜戈接刃，星剑交锋。酷毒生人，崩亡殆荆。恐三界而未悟，嗟六道而悲夫。
用对联写法律判决书
唐朝的法律判决书当然是用对联写的。最著名的有张鹜《龙筋凤髓判》，具有国际影响，朝鲜人来中国，很多买了这本对联集回去。
选录一条，看看用对联是怎样写法律判决书的。《龙筋凤髓判》：中书舍人王秀漏泄机密断绞，秀不伏，款于掌事张会处传得语，秀合是从，会款所传是实，亦非大事不伏科。凤池清切，鸡树深严，敷奏帝俞，对扬休命。召为内史，流雅誉于周年，荀作令君，振芳尘于魏阙。张会掌机右掖，务在便蕃，王秀负版中书，情惟密切。理须克清克慎。慕金人以缄口。一德一心，仰星街而卷舌。温树之号，问且无言，恶木之阴，过而不息。岂得漏秦相之骑乘，故犯疏罗，盗魏将之兵符，自轻刑典。张会过言出口，驷马无追，王秀转泄于人，三章莫舍。若潜谋讨袭，理实不容，漏彼诸蕃，情更难恕。非密既非大事，法许准法勿论，待得指归，方可裁决。
宋朝之后的骈文
宋朝王安石发明了考试专用文体制艺。苏轼也很喜欢这种文体。明清八股文完全就是骈文，就是对联。
骈文以四字句、六字句为主。宋朝李刘编选了骈文选集《梅亭先生四六标准》。
清朝骈文又有复兴。
中国所有的古籍，大概的比例，骈文和散文大概是各占一半。
对联、骈文就是这样，不管你喜不喜欢，都占据了古代散文的半壁江山。
《古文观止》等选本标榜只收录古文、散文，其实也免不了收录大量的对联，实在是无聊之举。