道教是中国本土宗教,它的产生是一个漫长的过程,和中国历史、文化、政治紧密相关。道教作为中国本土宗教,和世界宗教具有共性,体现在宗教的四个方面:哲学、历史、文学、神学。
如果从哲学方面追寻,道教的指导思想可以追寻到先秦老子时期,从文学、神学角度去发现,那么远古、创始之初的皇帝、广成子都是道教人物。但是这不是事实。所以,我们论述道教的产生,如果想得到相对客观的知识,就只能从历史角度,从各方面文献出发,去寻找现实社会中道教的产生之路。
我们知道远古信仰的产生源于对未知的恐惧,所以从夏商周一直下来,中华大地其实和印度差不多,都是多神并存的世界。而且大部分都是原始崇拜,以自然元素为崇拜对象。后期逐渐产生了各种凌驾于妖魔鬼怪之上的“仙人”,但也是各自逍遥,不成系统。
而这些“仙人”都是虚无缥缈,所以秦始皇举全国之力也未能找到半点痕迹,但是在统治阶级追求长生不死的愿望驱动之下,大量的方士出现,以寻仙炼丹、益寿延年为职业,糊弄皇帝的时候留下相当多的民间传说。
虽然最终这些方士都因为“欺君”而被处理掉,但是出于统治阶级本身对自身智商的不愿意否认,所以一般称这些人“羽化”登仙,而在愚昧老百姓中间,这种故事就更加神乎其神。
西汉初期,以道家思想为本色的“黄老之学”在统治阶层占据了主导思想位置。随后因为董仲舒的汉儒横空出世,汉武帝独尊儒家,黄老之学沉入民间信仰。
民间信仰一直是存在的,多神化的,因为国家的力量,逐渐开始了以黄帝和老子作为信仰偶像。同时,因为民间的神仙、鬼怪多而繁杂,终于有人开始整理,写成了《太平经》。这本书是一本自发信仰的大集合,里面各种各样的神仙都有。
民间信仰随着《太平经》的出现,开始合流。这些朴素、松散的神仙信仰,在不断流传中慢慢形成了一个普遍的,相对固定的信仰,即“太平道”。同一时期出现还有“五斗米教”。
一般认为,“太平道”、“五斗米教”就是道教的前身。但是也只是草台班子,初具雏形,并没有形成教派之类的格局。
道教成型于东汉时期宗教有四个判定标准:神圣化、偶像化、仪式化、组织化。
道教的神圣化一直都在升华,从最早的原始崇拜到后来的仙人信仰,神仙们从逍遥自在、御风而行逐渐呼风唤雨、无所不能,这都是在不断地加强神圣化。
偶像化则是从黄老之学下沉和民间信仰结合开始,一直到太上老君的出现,《真灵位业图》对满天神佛的高低排位,以及后来《西游记》、《封神榜》通过老百姓喜闻乐见的形式来构建神仙系统,包括崔判官、关云长这些人物成神,这些都是偶像化,被动或主动地对道教神仙系统进行完善。
东汉“永平求法”,佛教正式进入中原。受到佛教的启发,中国本土的这些神仙信仰教派,开始了组织化的运作。因为原始的神仙教背靠黄老哲学,所以道教实行拿来主义,把道家思想通通拿来,成为道教的指导思想。道教的名字也是由此而来。
道教奉黄帝为始祖,老子为道祖,张道陵为教祖。
“教祖”张道陵作的就是仪式化、组织化,从“太平道”和“五斗米教”的基础上,建立了一个新的宗教组织派别——道教。
而道家思想流派是以老子、庄子的思想为主。道家和道教虽然有关系,不过是道教扯上去的,有些宗教活动与道家“无为而治”的思想其实相悖。
所以道教内部一直以来也有三大派别:思想派,炼丹派,符箓派。前两个就是道家思想和神仙信仰,追求的是无为和长生不老,符箓派就是排座次,讲身份了,这个离老子的思想就远了,但是普通信众不管这些,因为世俗的缘故,符箓派反而更容易为信众接受,因为这意味这师父、教派对自己的承认,是一种身份的认同。
同时符箓派也是最讲究规矩、仪式感的派别。
完成了神圣化、偶像化、仪式化、组织化,道教就正式形成了。
至于后来借李唐王朝大兴,和儒家、佛教三教合流,互相借鉴、共同生存,那就是后话了。