邵文菁
“泥人张”原是时人送给天津民间泥塑伶人张明山（1826—1906）的称呼。张明山18岁时已名动京津，后创造了“塑古斋”泥塑作坊。张明山的后裔接受了张明山的工作，融入了期间审美和本领革新，把“泥人张”这一称呼世代传播下来。即日人们在提起“泥人张”时，想到的已不复是张明山，而是天津驰名的老牌号，以至是朔方泥塑作风的代办。
泥塑是华夏陈旧的民间艺术。它以土壤为材料，或捏制或翻模，搦泥成形。在华夏的传奇传闻中，女娲抟土造人，才有了尘世万象。在新石器期间的遗迹中就已有了泥塑的形迹。汉代先民墓葬中亦罕见泥塑人偶或众生的殉葬品。魏晋隋唐寺庙中的泥塑佛像，标记着泥塑艺术兴盛到了一个顶峰。宋此后，不只宗教体裁的泥塑连接昌盛，民间泥塑玩物也兴盛起来。
华夏民间泥塑产地的产生，大多兴盛于明清功夫。在财经对立昌盛的地域，农夫在农闲暇因地制宜，创造少许泥制“耍货”，在年节、庙会时摆摊出卖。有的是给赤子的玩物，有的则可动作祭奠或镇宅的风尚用品。清代此后，跟着贸易交易和庙会文明的进一步兴盛，人丁震动一再，城里人财经和民间文明也越发昌盛。很多泥塑产地的人民以家园为单元，特意从事泥塑。如清末民国初年的潮州浮洋镇大吴村，泥塑在业者占总人丁的四成，简直户户有作坊，大众会泥塑。无锡惠山也有“家家善塑，户户会彩”之说。那些泥塑产地基础都以财产化情势批量消费，需要本地及周边地域。
售泥孩者，选自清﹒董棨《宁靖痛快图》
各地典范的泥塑造型以小众生或喜娃居多。如浚县泥咯咯，大多是小众生造型，尾部有小孔，吹气时 “咯咯”作响。高密聂家庄的“泥叫虎”，原是 “锅子花”，也即是一月里点的烟花。放完烟花后，纵火药的泥墩子便可做化妆用。再如凤翔的坐虎，喜庆秀美，在本地的文明中有驱魔辟邪保宁靖的含义。无锡惠山的“大阿福”，是以民间故事中的“沙孩儿”为原形的胖娃娃，也是本地人爱好的平安化妆。这类抢手的典范泥塑成品，造型大略，多用翻模的塑形办法，再人为上彩，配饰秀美夸大。消费快、需要大、价钱也便宜。戏文泥人也颇受民间欢送，权门人家在婚丧喜庆或过年逢年过节时，常用戏文泥人作供奉或化妆，填补年节氛围。这类体裁多用细工捏制，唱工越发精致，也更显泥塑伶人的功力。很多泥塑产地都以此为特性。
凤翔泥塑“大坐虎”
惠山泥人“大阿福”
“泥人张”的扬名必定以天津当地的民间文明与泥塑财产为依靠。往日在天津，也有泥塑财产。天津卫地处九河下梢，自隋代大学生运动会河开明后，水陆船埠连接建起，至元朝时已变成要害的军镇和粮食运输公司重心。漕运的振奋，不只从南边带来了食粮，也带来了妈祖文明。天津天后宫里供奉的妈祖，不只是海神，还能庇佑本地人后代延绵。天津人求子的风气便是去天后宫栓一个泥娃娃。渐渐，与泥娃娃关系的泥塑财产也兴盛起来。
“泥人张”原是时人送给民间泥塑巨匠张明山的称呼。张明山（1826—1906），名长林，以字行世，18岁时已名动京津，后创造了“塑古斋”泥塑作坊。张明山的后裔接受了张明山的工作，还融入了期间审美和本领革新，把“泥人张”这一称呼世代传播下来。即日人们在提起“泥人张”时，想到的已不复是张明山，而是天津驰名的老牌号，以至是朔方泥塑作风的代办。
“泥人张”张明山
泥塑界“大V”张明山
各别与华夏的其余泥塑产地的产生，泥人张彩色塑料作风的定型与创办人张明山的部分体验出色关系。
传闻，张明山的父亲张万全是个念书人。张明山幼年时随父亲从浙江绍兴搬场天津。张万全在天津靠创造出卖少许小泥塑为生。为给家里帮工，张明山很小就跟父亲学会了少许泥塑本领。13岁时，他摆脱了书院，发端潜心做泥塑。一发端张明山也多摹仿创造时髦的耍货，然而他擅于查看勤于进修，很快把本人的喜好和善于与泥塑创造贯串起来，创办了亦俗亦雅的作风。
彼时的天津常常有庙会，张明山幼年时也爱赶庙会，看外台戏。他从前的汗青常识多是从戏曲故事中得悉的。台上人物的行头、身材和故工作节他早已纯熟于心。张明山18岁时为名伶余三胜所塑的《黄鹤楼》戏衣像活灵活现，所以申明鹊起。而后，张明山又为京戏名伶谭鑫培、杨小楼、汪桂芬、程长庚、田桂凤等泥像。清末民国初年时，看戏仍是群众文娱的重要办法。红极偶尔的名伶儿比如此刻的流量影星，有的靠真工夫，有的靠势力捧红。凡是红角儿都有一群铁杆粉丝。她们假如爱好一名伶人，不只追着他（她）的表演场次，还会搜集与伶人关系的通讯、像片等货色集，给伶人打赏、做告白、请用饭，更是绝不吝惜。张明山高超的泥塑本领，不只博得了名伶儿们自己的承认，还蹭足了“粉丝财经”的利益。尔后，名伶像和戏文故事，就成了泥人张彩色塑料的第一次全国代表大会典范门类。1943年7月，袁履登、周信芳、梅兰芳等人在上海倡导的“戏剧活化石展”中，还将“怪伶人‘泥人张’手制余三胜谭鑫培泥像像片”动作展品展出。
张明山塑《余三胜戏衣像》
张明山塑《谭鑫培便服像》
谭鑫培教师便服照
天津赶庙会时会搭建少许茶棚，供人看戏时栖息。本地绅商们借庙会的茶棚摆设书画古董，来展示本人保藏的艺术品。张明山趁此时机，观赏到了很多名家书画。长久的进修观赏，普及了张明山的艺术涵养。厥后他本人进修字画，接洽木刻和碑记上的古拙图案和缨子。据清末天津培养家严范孙回顾，张明山“能画巨幅山川，工并且速”，他曾扶助天津名匠“包镶李”实行连景寿屏，“凡其阙处，悉以翰墨补之，峰峦楼观，立即立就，井水不犯河水，遂为名作。”塑古斋二道门后院的正厅墙上，往日挂有一张约有2米高的寿星像，便是张明山所作。即日津艺术博物院就藏有少许张明山的白刻画稿，似其为泥塑打的士底稿。那些皆可印证张明山亦长于美术。
张明山把保守中国画的审美和创造技法融入了民间工艺，创办了雅俗共赏的泥塑作风。泥人张彩色塑料不控制于童子玩物，很罕见众生造型，简直都是泥人，更适合城厢城里人的口胃。其创造岁序从不必翻模，每一件都是细工塑形。历代泥人张的传人，捏塑泥人最重要的东西是一把“压子”。压子是一种柳叶状的裂片，用竹、木或其余硬质资料制成。这个小东西比如兵家的兵戈，是手部功效的蔓延，很多伶人城市本人打磨称手的压子。用压子共同勾画的线条兼工带写，走势流利。泥人张彩色塑料考究“五分塑，五分彩”，按照中国画中“随类赋彩”的设色规则，提防颜色与物象的融洽，色彩的一致。比拟其余民间泥塑，泥人张的造型和作风越发高贵，透着书生气。如惠山泥丹田的“粗活”——“手捏戏文”，扬名略早于“泥人张”，在泥塑中是属于精致之作。“手捏戏文”植根民间生存，有着芳香的乡土气味和细工风趣，设色明艳、朴拙心爱。而泥人张更长于安排人物的动静局面，探求如实与逼真。颜色精致、纹饰精致。常常以一组人物展现戏文故事。两三个脚色，彼此通知，一出戏中最精粹的桥段跃然纸上。
张明山塑《孙夫人试剑》
张玉亭塑《三娘教子》
惠山手捏戏文《杨门巾帼英雄》
泥人张彩色塑料的和气气质和期间特性，不只让城里人感触陈腐风趣，也遭到了士医生阶级的追捧。天津临近北京，南北墨客、仕宦进京多途经天津，更加在清后期，城厢文雅兴盛，有稠密文明名士和巨贾长居于此。本属匠人之流的泥人张成了遐迩驰名的传说人物。所以，坊间也有了李鸿章延请泥人张泥像，泥人张平沽海张五的故事，展现了民间工夫人德艺双馨，不事权臣的时令。
细工期间的“3D打字与印刷”
张明山大作展现出的莫大写真性，令人称奇。其时以至厥后的报纸上都说他有一绝活是“捏像”。传闻张明山看戏只当台上的脚色为模特儿，“打量面貌，剔取特性，于人人不知，鬼不觉中，袖中背地摹索。一出未终，而伶工像成”。《天津志略》中记录：“张明山，精于捏塑，高手丸泥于袖中，对人捏像且泰然自若，立即捏就，逼肖其人，故有‘泥人张’之称。”此非泥人张的独门特技，乃保守民间工夫。明代在苏州虎丘，会合了一群“苏捏”伶人，与客谈笑间便在袖管中为其捏像，立即即成一尊三五寸高的小像。这做法与张明山的“绝活”墨守成规。到清康乾功夫，虎丘泥人盛极偶尔，来往游客总会猎奇一试。《雕梁画栋梦》第六十七回写到，薛蟠从苏州带了两箱货色给母亲和薛宝钗，个中就有在虎丘泥捏的薛蟠小像，与薛蟠毫无出入。然而虎丘泥人在清后期就慢慢灭绝了，张明山的后裔也没有再从事“捏像”。包天笑在社会演义《云开见日》第二十四回，借朱恋人之口倒是说出了“捏像”荣枯的经过。她说：“华夏人的捏像，古来就有的。据我太爷说：苏州虎丘往日就有一个捏像的，他抓了一团泥，部分看了你的面貌，部分只在衣袖管里捏。捏出来果然格外好像，这真堪称神乎其技，厥后却慢慢绝版了。厥后说天津有人能泥像的，一个驰名的叫作‘泥人张’， 然而还不迭往日苏州的了。此刻的雕琢有像片，浇铸有模子，本来屡见不鲜。像往日倒是真本事，并且非科学的。也一点没有假借，怅然到此刻都绝版了。”捏像与画肖像一律，是往日老人民“留影”的办法。跟着拍照本领的普遍，那些“非科学”的花招也遗失了商场。
苏州泥人《婆娘哺婴》
相传，张明山曾熏陶上海派画师任伯年“捏像”的本领。任伯年是宋代此后，罕见的兼做雕刻的画师。他在上海玩紫砂，做茶具、烟嘴儿，也留住了一尊他父亲任淞云的泥塑。据其子任堇说：“此先王父淞云公遗像，先处士以捏像法博得之。侧坐笼袖，宛然战前神色也。”任伯年的父亲是民间肖像画师，也是他美术的启发教授。任伯年在儿时就能将见过的人刻画得鞭辟入里，打下了坚固的人物画普通。按照任伯年的一生体验，他的捏像法极有大概是从苏州山塘、虎丘等民间泥塑伶人那学来的。任伯年虽未在天津交易，但他却在天津享有光荣。光绪年间，天津上海间肩上交通已很昌盛，交易两地的贩子很多。其时任伯年的画在贩子眼中已变成真实的入股。以是他的大作常常从上海贩到天津。当时，泥人张的大作在上海也有出卖。《申诉》在1886年5月下旬至6朔望刊登过一则宝善阁新到天津泥人张人物泥塑的告白。据载，张明山在60岁此后曾南下到南京、上海等地参观，赠送任伯年《武家坡》泥塑以作纪念。再有一个故事广为传播，说的是张明山暮年受清宫观赏被召入宫，但他不留恋权臣，理想自在，所以逃到上海，在任伯年家遁世了数年才归来天津。这大概是民间为两位名士编辑的传说故事。二人能否交易出色，尚未有径直的证明。同期间的南北两位美术巨匠在人生轨迹和创造上的诸多一致，给人们留住了极大的设想空间。
任伯年紫砂泥塑任淞云小像
任伯年作《任淞云像》（限制），故宫博物院藏
“捏像”这一绝活有何奥妙，今已不得而知。然而，今看来张明山制的泥塑《蒋门神》（高11厘米）、《文吏像》（高6.5厘米），尺寸小，未上彩，都颇适合“袖中捏像”的特性。这两尊小像人物造型简练，底细适合。更加是蒋门神，一脸横肉，双眉紧皱，面部脸色精致入微。身材线条简略，双手一背，脑满肠肥。寥寥数笔就把恶霸不可一世的气势展现出来了。
张明山塑《蒋门神》，天津博物院藏
这两尊小像虽逼真，但偶然有实际中的原形。今观张明山以熟报酬原形创造的几件彩色塑料大作，便知民间赞美张明山泥塑的“像”与“真”并非夸大。如张明山塑造的街坊彭掌柜，天津绅士严仁波、严振爷儿俩，人称“花活刘”的木雕名匠刘国华等，不只人物面貌身形各具特性，各别工作和身份的特性也格外鲜明，即使未见过真容，也足以让人降服。巴金教师很早就听闻泥人张本领绝妙，但在未见泥人张手笔前，尚存质疑。1931年，巴金在严府见到张明山所制严仁波坐像后，被深深降服，称“理想构造，若三十年前之拍照”。
张明山塑《彭掌柜》
张明山塑《严仁波坐像》
张明山塑《刘国华像》
“泥人张”的后浪之声
张玉亭在接受张明山的泥塑艺术本领的同声，将泥人张的彩色塑料艺术革新兴盛，把泥人张的彩色塑料艺术推向了另一个顶峰。张玉亭（1863-1954），名兆荣，是张明山的五子，他与六子张华棠（名续荣）都是“泥人张”第二代传人的代办人物。张玉亭从13岁发端学艺，却没有获得父亲的亲授，靠抄袭父亲的大作自习成才。如徐悲鸿所说“学我者生，似我者死”，张玉亭最后也创办了本人的作风，接住了“泥人张”的头衔。
“泥人张”第二代传人张玉亭
天津博物院藏有张玉亭大作《梅兰芳<黛玉葬花>戏衣像》。1916年一月十四日，梅兰芳在北平平安剧场首场演出了他第一出雕梁画栋戏《黛玉葬花》。各别于昆曲期间的《葬花》，古装新戏《黛玉葬花》在装束、和尚头、化装以及腔调和跳舞上都做了很大的革新。第三场梅兰芳扮演的黛玉一上任，就给人焕然一新的体验。黛玉梳“品”字形古装发髻，上穿蓝色大襟短袄，下系白色绣花长裙。首段总白念毕，紫鹃取锄上，为黛玉脱外套。接着，黛玉做观燕、扫花、葬花各折，融入了梅氏创造的“镰锄舞”。张玉亭塑的“黛玉葬花”便聚焦了这典范的一幕，不管是人物面貌、装束、身形都恢复得格外精准，一脉相承了其父的艺术作风。
梅兰芳《黛玉葬花》戏衣照
张玉亭塑《梅兰芳<黛玉葬花>》
张玉亭终身发愤，直到年逾九十，眼光没落，才遏止创造。张玉亭留住的大作有二万多件，个中有洪量的古装贵妇人，广受欢送。然而他塑造的最精粹的局面，莫过于一群群生存在社会底层的老百姓。若说从前张明山以台上的名伶儿为模特儿，那张玉亭则是对着城厢人民写生。他的大作中有反应贩子凡是的《吹糖人》《哈欠僧》《掏耳僧》，也有反应处事群众的《搬卸工》《木匠》《渔妇》等，充溢了尘世烽火气。张玉亭的大作抓住了人物一刹时的脸色和举措，如吹糖人鼓足腮帮，青筋暴起的一刻，掏耳僧越痒越想掏的微脸色，都是凡是人生存中随便的动作。但是那些举措已经端详，便显得夸大又精巧，参观者似乎都能无微不至。
张玉亭塑《渔妇》
张华棠塑《算卦》
巴金将张玉亭的泥人大作与西方实际主义巨匠的艺术相比较，觉得其本领程度有过之而无不迭，他说：“此二卖糕者与一卖糖者，信乎写真主义之佳构也。其查看之精到，与其作法之敏妙，足以颉颃本日寰球最大塑师俄国特鲁悖斯柯依(Troubetskoi)亲王。特脱亲王多写朱紫与名士，未作细民。若法十九世纪大雕琢家达鲁(Dalou) 虽有工人多种草稿，藏于巴黎小宫（Petit Palais）。于脸色亦逊其全。苟作家能夸大其体积，以铜铸之，何难与比国麦尼埃（Constantin Meunier）争一日之长。”巴金更为感触的张玉亭以普遍人民和处事生存为创抵制象。在其时，从事泥人彩色塑料的属于匠人，并不入合流。艺术体裁也以四王山川为正统。张玉亭在接受“泥人张”金字牌号后，没有乘势附丽权臣，而是采用了用百姓视角，创造生存之美、群众之美。这种采用也为“泥人张”在本领传承和作风连接上开拓了深刻的路途。
张玉亭塑《吹糖人》
张玉亭塑《卖糕者》
张明山暮年到处参观，把打理塑古斋的工作全交给了张玉亭。塑古斋在张玉亭的把持下打开了各别往常作坊的筹备形式。
开始，他培植了一支泥塑创造部队。其子张景福、张景祜，其孙张铭、张锟都在塑古斋举行泥塑创造，保护了张氏工夫的传承。在创造过程上，采用了普遍单干协调的办法，夸大了消费功效。
其次，他将大作委派给估衣街的“同升号”，打开了联合经营形式。同升号主人赵月廷是张玉亭和张华棠的心腹，不只筹备泥人，也卖杨柳青春画。开始，泥人张的大作放在店里寄售，卖得不错。厥后赵月廷洪量购买泥人张彩色塑料，长此以往便成了“泥人张”的专卖店，再从一个专卖店，开出了三个专卖店。同升号按照门店出卖情景，向塑古斋取货。其时“麻姑”和“福禄寿三星”的泥人卖得好，塑古斋便共同店肆，商定尺寸、数目和取货功夫，消费这三种泥人。塑古斋原革新的品也由同升号推荐介绍给高端存户。
张玉亭塑《麻姑献寿》
第三，加入国际赛事博得更大光荣。早在张明山的期间，泥人张彩色塑料就已被在华意大利人关心。据载，张明山与津门画师刘小宇去上海时，历次城市带去很多大作奇货可居。“抵沪后，意大利人多来观赏，派别为穿。素为华夏艺术唾弃的泥人为匠，竟受意大利人看重，欲聘往番邦，张以苍老推托。后皇会一套由意大利人出巨额资金购去。”皇会，又称“天后圣会”，是天津范围广博，聚集百般扮演的迎神赛会。泥人张的皇会泥塑，公有第三百货余个样式各别的人物，以及宫桥伞扇等赛会道具，极了精致，蔚为大观。《津门笔记》也有记录“欧美人曾以重金购之，置博物院中，供人参观。”1915年，泥人张的16件大作参加展览巴拿马列国展览会，并赢得“光荣奖”。 民国功夫的天津是朔方商业贸易金融重心，中外游客如织。有了国际奖项的背书，泥人张的出卖实行也更有压服力，简直成了乘客到天津的必购名产。巴金教师去同升号买泥人时，“肆主言美利坚合众国赛会,该类货色, 怎样赢得光荣,西人之怎样爱好称赏,凡来天津，无不购者。吾乃照西人之例，凡购卖糖者一、卖糕者二、卖卦者一、胖僧人二，怅然南归。”看来，巴金是听了店家的采购，购置了番邦乘客的惯例“套餐”。
1915年泥人张大作参加展览巴拿马列国展览会获光荣奖
张玉亭塑《天后像》
1937年义战暴发后，泥人张的兴盛转入萎缩期。同升号交易衰落，张景福牺牲，张锟、张铭、张钺本应接受祖产，迫于生存也只好转行去工场唱工。张家维持创造泥人的惟有张景祜了。到1949年天津翻身前夜，张景祜还在街边叫卖细工小泥人，委屈过活。
中华群众民主国创造此后，天津军事管制委员会的处事职员很快找到了张景祜，恭请他加入天津美术处事队。1950年，巴金恭请张景祜去北京，先后在中心美术学院、中心工艺美术学院和北京工艺美术接洽所等组织从事中小学教研和创造。张玉亭被聘为天津文学和历史学馆馆员，在当局的关心下，老艺术家的暮年家常无忧。1958年，“天津彩色塑料处事室”创造，从属于天津市文明局。凡是处事由张景祜和张铭控制，分子有在博物院处事的彩色塑料专科职员和工艺美术厂泥塑部的同道。在新的社会情况下，泥人张彩色塑料也有了新中心。比方，张景祜的少量民族人物系列泥塑，大大冲破了古人的创造体裁范畴。处事室招收的学员面向全社会，泥人张的工夫被更多景仰泥塑的年青人传承和表现。1962年，郭沫若在观赏泥人张彩色塑料艺术展出后，有感而发写下“用泥造人首女娲，明山泥人锦上花，昨天造人只一家，此刻桃李满世界”的诗句，赞美的恰是泥人张传人把泥塑艺术传承表现光大的遗迹。
“泥人张”第三代传人张景祜
张景祜塑《选印花布》
“泥人张”第三代传人张铭（右）与他的两位藏族门徒
泥塑家杨志忠塑《颗粒归仓》，1978年
“泥人张”得意名于今，已有六代传人，传承了近200年。此刻第六代“泥人张”传人张宇保护着“泥人张”的老品牌。控制着“泥人张世家绘塑老作坊”和“泥人张美术馆”。然而，他曾在一次电视剧目中和盘托出“‘泥人张’仍旧中断了。”他说，父亲和爷爷也都觉得，本领是跟人走的，“泥人张”仍旧闭幕在汗青，后裔则须要连接地革新变革。
革新，本来并不是今世“泥人张”传人才有的新办法。张明山把雅文明和城厢文明融入民间工艺，跳脱了华夏保守泥塑的窠臼，奠定了泥人张彩色塑料艺术的作风特性。之后的每一代传人都面对着各别的课题。她们没有维持着张明山的覆辙，而是抓住了期间的机会，开辟并维持，找到了属于每一代“泥人张”本人的艺术支点。六代“泥人张”传人，代代驰名家。这种在接受中求变，在革新中传承的精力，大概才是泥人张彩色塑料艺术持久弥新的魅力地方。
（作家系上海市汗青博物院副接洽馆员）
负担编纂：陈若茜
校正：张艳